2005年3月ハンギョレ２１ 551号

韓流, アジアの雑種料理として･･･

2005年03月15日第551号

聖公会大東アジア研究所文化研究者たちの韓流診断…
“国別に味が変わる雑種文化と認識するべき"
□ シン・ユン・ドンウク記者 syuk@hani.co.kr

“韓流は雑種文化だ.” 韓流に対する ‘愛国的’解析が主流をなしている中で、韓流を国籍を超えた雑種文化として分析する研究論文が相次いで発表されている.
シン・ヒョンジュン聖公会大東アジア研究所研究教授は、さる２月22日ソウル聖公会大ピッツバーグホールで開かれた国際セミナーで論文を発表し, 24日にはペク・ウォンダム聖公会大中語中国学科教授が、光州5・18記念財団が主催したアジア文化シンポジウムで韓流関連提案をした. イ・ドンヨン文化社会研究所所長もアジア文化シンポジウムで提案文を出し, <文化史会>に関連論文を発表した.
彼らは昨年から聖公会大東アジア研究所で韓流研究を共にしてきていた.

J-popの変種 K-popは‘日式韓流’だ?

△ 韓流は日流(註:日本式)を'参照'しながら形成されて, 日本国内の利害関係を反映しながら商品化された.日本のスポーツ新聞に載ったペ・ヨンジュン.(写真/連合)

シン・ヒョンジュン教授は大衆音楽を中心として韓流の可能性と限界を分析した.
シン教授は、アジアで人気を博している韓国音楽を‘歌謡’ではなく‘K-pop’と呼ぶ.
彼は“K-popという韓国の音楽産業を通して生産され、日本をはじめとするアジア圏域で消費される大衆音楽及び、それと関連にした文化を包括的に指し示す国際的固有名詞”と定義した.
それによれば, K-popは生成から混成的だ. その名前からして‘J-pop’の変種だ.
シン教授は、“(日本文化開放以前の)公式的禁止下でも韓国の文化生産物は日本の文化生産物を持続的に‘参考’してきたということは周知の事実”と指摘する.
“‘参考’の痕跡は、韓流全般に残っている.　K-popの “‘3人組美少女グループ’‘5人組美少年グループ’‘女性ソロシンガー+男性バックバンド’などのグループ形態の普遍化”から日本化の痕跡をさがすことができる.
シン教授は韓流の雑種性を説明するために、日本文化研究者モリヨシタカの‘日式韓流’の概念を批判的に引用する. モリの‘日式韓流’は、“日本文化でもなく、韓国文化でもなく、‘日韓工作文化’でもなく、その成立と起源から雑種的文化”だ.
モリはその根拠として、“韓流ドラマの一部に日本ドラマの影響がそこはかとなく混在している”と指摘する.

1990年代中盤の韓国音楽産業は文化開放の波高に対抗しながら‘歌謡民族主義’を成立させる. 当時、音楽業界1位を占めたドレミレコード社の‘歌謡愛愛国’という標語は、主流音楽産業の‘歌謡民族主義’を象徴した. おりしも事前検閲制度廃止など、韓国大衆文化が競争力を揃える条件が熟していた.
シン教授は、“防御的な歌謡民族主義が韓流を通して攻勢的なポップアジア主義として再編されたことは、1997年末の経済危機以後”と指摘した.
現在、韓流は韓国を超えたアジアの大衆文化として走っているが, 韓国音楽産業は相変らず‘歌謡民族主義’の狭い枠組に閉じ込められている.
シン教授は韓流の亜流文化純粋主義機能と愛国的解析を警戒して提案をした.
彼は“韓流とK-popが投げかける問題が‘韓国’と‘アジア’に対する批判的想像の材料になるならば, 私は韓流・K-popの陳腐で鬱陶しい美学的品質が恥かしくても、その文化的価値を認めることができる”とし、“しかし、韓流・K-popが‘民族のプライドの再確認’機能を繰り返すならば, 私は‘対案のない韓流批判’という汚名を聞いても何ら恥ずかしくない”と明らかにした.

中国では‘未来景’, 台湾では ‘代替物’

イ・ドンヨン文化社会研究所所長も、去る3月初めに文化連帯ニュースレター<文化史会>に寄稿した<今, 日本での韓流と限界>というタイトルの文を通して韓流の過大評価を警戒した.
これに先んじ、イ所長は去る1月中旬に東京と横浜の韓流現場を見てきた.
イ所長はこの文で“日本では韓流は明らかに存在する現状”とし、“今の日本での韓流は、80年代末香港の‘四天王’たちが日本の映画館とテレビを征服したことよりもはるかに強力なエネルギーを噴出していると見える”と評価した.
一方、彼は“日本での韓流は‘文化的優勢種’として受容されるよりは、日本が持っていない‘異文化’を立派に土着化してしまう日本の文化的特性から始まった点が多い”と指摘した.
例えばBoAは、日本人には韓国歌手として見えるよりは、歌が上手くてダンスも上手いグローバル歌手として受入れられるということだ.
彼もこのような現状を日本の必要によって活用される‘日式韓流’として説明する.

△ ペク・ウォンダム氏(左側)とイ・ドンヨン氏は、韓流が愛国的視野を越えてアジア文化交流の通路にならなければならないと主張した.

イ所長は‘日式韓流’が日本内部の利害関係を強く反映すると指摘した.
彼は、“日本で韓流が人気あるのは明らかな事実だが, 経済的な反射利益を圧倒的に日本が占める”と強調した.
例えば、ヨン様は日本雑誌市場の沈滞を‘救援’し, BoAが日本で1千億ウォンを儲けたとしても、韓国の所属社であるSMエンターテイメントに帰ってくる純利益は30億ウォン水準にすぎない. ナ・アガ前社長は、ヨン様を年末‘紅白歌合戦’に出演させて不正スキャンダルをやり過ごそうともした.
イ所長は、“韓流が日本国内部でこれ以上商品価値がなくなった時には、冷静に無視することだろう”と主張した.
それに続き、韓流の政治的効果に対しても憂慮を表した.
イ所長は、“韓流が果して、韓国と日本との長い間の歴史的沈殿物関係を解消するだけの治癒剤として作用するかについては疑問が残る”としながら“それを(歴史を)忘却して無視する手段としても活用できる”と憂慮した.

ペク・ウォンダム教授は、韓流の国別受け入れ方式の差に注目した.
ペク教授は光州で提案した‘東アジアでの文化的地域主義形成の可能性と条件’を通し、“日本での韓流は洗練された郷愁(ノスタルジア）の消費”と規定した.
彼は、“日本での韓流は文化的周辺として押し出された人々(概して中年女性たち）が、日本社会という閉鎖回路の中で自己実現の高みから、後ろを振り返りたい過去の再現欲望を充足する巫祭だ”と付け加えた.
その反面、“中国と東南アジアでの韓流は、近い未来に対する先験”だ.
彼は、“開発途上国での韓国と韓流は米国や日本のように遼遠な未来ではなく、手で捕えられるくらいに迫ることができて、成し遂げることができる希望として浮遊する”と説明した.
特に中国で韓流は“自国文化産業のとても適正な参照体制”だ. したがって、中国政府が韓流の程度を適切に調整しながら介入する.
一方、台湾と香港での韓流は日流の代替物だ.
イ・ドンヨン所長は前の論文で“台湾の場合は、80年代と90年代初めまでたいした人気を博した日本のトレンドドラマやJ-pop音楽に食傷を感じながら韓国の大衆文化に関心を持つようになったケース”と指摘した.
イ所長は台湾で韓国ドラマが台湾人の情緒に合いながらも現代的なために親しみを与えて, パワフルな韓国のダンス音楽が物静かなイメージとして代弁される台湾･香港の男性歌手たちには感じられない魅力を与えたと分析した.

“誕生も方向も‘メイド・イン・アジア’として"

彼らの結論は、韓流が愛国的な視野を抜け出してアジア文化疎通の通路になるべきだということだ.
ペク・ウォンダム教授は“韓流を通して確認したことは、地域の文化が一つの文化的同質性としてなされたことでも,なされることでもなく、互いに異なった文化の共存として現象しなければならないことだった”と結論した.
イ・ドンヨン所長は、“アジア各国の文化研究者たちが各国の支配的文化政策に対して共同の介入と批判の地点を確保し, 主流商業文化の消費を跳び越える非主流文化の連帯が必要だ”と強調した.
韓流は誕生から‘Made in Korea’ではなかったし, 持続のためにも‘Made in Asia’として発展しなければならない.